首页

AD联系:2102450763

魔方娱乐

时间:2020-02-29 01:02:10 作者: 浏览量:92827

AG非凡同享💰【6ag.shop】💰魔方娱乐

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说文说文说,见下图

魔方娱乐 相关图片

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

如下图

魔方娱乐 相关图片

文说文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

如下图

魔方娱乐 相关图片 第1张

文说文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

,如下图

魔方娱乐 相关图片 第2张

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说 见下图

魔方娱乐 相关图片 第3张

魔方娱乐文说文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

魔方娱乐 相关图片 第4张

文说

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

魔方娱乐 相关图片 第5张

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说。

魔方娱乐 相关图片 第6张

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

魔方娱乐

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说。

文说

1.文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说文说文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

2.

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说文说

3.文说。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

4.

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

文说

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

。魔方娱乐

展开全文
相关文章
库博体育

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

环亚集团

文说....

斗牛技巧

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

....

皇冠即时比分

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

....

游艇会国际

余少时居乡野,止于春有归燕,夏有鸣蝉,秋有层叶,冬有早霜。可与乡人游,乡人者,皆皓首执杖引牛而乐,尝语余少年事,于快然处,则抚膺长啸,声达荒野,惊飞鸟无数。此余少时乐也。

少长,及舞象之年而志于学,日课一诗一赋,未少辍。初,用清人吴兴祚所辑,文理犹自蒙蒙,盖圣贤之为文,非至理而不足言,骚客之为文,非幽情难以动人。此二者,皆不合余之乐也。

再长,得观今人之书,顿有眼前生意少之慨。当是时,但有一笔,旋即研墨,便可成文,无深思熟虑者,无略通文理者,皆小技也。

善为文者,通达于天地,接思于千载,闲闲步于浮尘。能拈花而笑,踏雪而歌,能听兽语,知天命,顺自然。岂止文也。

古今之大文人,无不过三境界。初,喜烦饰辞藻,后,喜雕琢意象,再后,辞藻与意象皆随意起,又随意止,辞能达意而不止于达意,语无所饰而不拘于文字。

余欲居乡野,唯知春夏秋冬,不知文也。

....

相关资讯
热门资讯